騏驥馳騁：千變?nèi)f化的中國(guó)馬
更新時(shí)間：2026/2/4 17:18:35 來(lái)源：大河網(wǎng)-河南日?qǐng)?bào)
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時(shí)政要聞
�。鬯危� 李公麟 《五馬圖》
［宋］ 《摹張萱〈虢國(guó)夫人游春圖〉》（局部）
�。郜F(xiàn)代］ 徐悲鴻 《奔馬圖》
［漢］ 銅奔馬
�。矍澹� 郎世寧 《百駿圖》（局部）
［元］ 趙孟頫 《秋郊飲馬圖》
□本報(bào)全媒體記者 張雷
丙午馬年即將到來(lái)，豐富多彩的中國(guó)馬再次成為美術(shù)創(chuàng)作的熱點(diǎn)�？v觀中國(guó)美術(shù)史，馬作為人們重要的交通工具、生產(chǎn)工具、作戰(zhàn)工具，總是以矯健勇猛的姿態(tài)出現(xiàn)在作品中。從天馬行空、白駒過(guò)隙，到一馬當(dāng)先、馬到成功，馬在中國(guó)文化中承載了諸多內(nèi)涵，又隨著歷史的演進(jìn)，逐漸成為一種迅捷、自由、吉祥、英武的象征。這種多層次的精神價(jià)值，使馬在中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程中呈現(xiàn)多樣化的形象。這些形象不僅反映著不同時(shí)代中國(guó)人的審美變遷，還作為充滿積極意義的文化符號(hào)，激勵(lì)著人們不屈不撓、勇往直前。
勇猛斗志
初具體態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)
馬是中國(guó)古人較早馴化的動(dòng)物之一，早在數(shù)千年前，它便與人們的衣食住行密不可分。春秋時(shí)期的《左傳》將馬列為六畜之一，體現(xiàn)了它在人們心中的地位。從出土的眾多商周時(shí)期的馬類(lèi)雕刻可以看出，那時(shí)的馬就已經(jīng)和許多動(dòng)物一樣，成為一種抽象化的審美符號(hào)，給人們提供精神價(jià)值。這些馬類(lèi)雕刻往往有著概括性的形體，身上有著較為簡(jiǎn)練的線刻裝飾，有時(shí)還和其他動(dòng)物的特征進(jìn)行組合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠對(duì)動(dòng)物典型特征的提取能力和豐富的想象力。
相傳，漢武帝西征大宛時(shí)，“汗血寶馬”引發(fā)了多方的爭(zhēng)奪。漢武帝所作的《天馬歌》為馬賜予了祥瑞屬性，描繪其“沾赤汗兮沫流赭”的外形特征與“騁容與兮跇萬(wàn)里”的奔馳姿態(tài)。在冷兵器時(shí)代，馬是決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵因素�！逗鬂h書(shū)》中，“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”體現(xiàn)的是馬與英勇報(bào)國(guó)的價(jià)值關(guān)聯(lián)。許多漢墓都通過(guò)馬的雕塑表現(xiàn)墓主的戰(zhàn)功赫赫，霍去病墓中的石刻便是典例。
甘肅雷臺(tái)漢墓出土的銅奔馬（又名“馬踏飛燕”）是影響力最大的早期馬類(lèi)美術(shù)作品之一。這匹馬造型健美，作昂首嘶鳴、疾足奔馳狀，蹄下則踏著一只鳥(niǎo)兒。雕塑抓取了馬踏鳥(niǎo)兒的一瞬，鳥(niǎo)兒回首驚顧，馬則急速向前。此時(shí)馬的造型較商周時(shí)期的小型玉雕更為寫(xiě)實(shí)，表明當(dāng)時(shí)的工匠已經(jīng)初步掌握了力學(xué)的平衡原理。這件作品通過(guò)這一富有動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景，顯示出馬勇往直前的豪情壯志。由于造型的奔放自由，這一作品后來(lái)不再局限于戰(zhàn)斗語(yǔ)境，還成為中國(guó)旅游標(biāo)志。
豐碩雄壯
融入生活的肉身之美
到了唐朝，開(kāi)明的社會(huì)環(huán)境使馬被更加廣泛地應(yīng)用于外交、出游等場(chǎng)合。各國(guó)使節(jié)、商人騎馬來(lái)唐，帶來(lái)豐富的外來(lái)文化，唐人平時(shí)也熱衷于騎馬運(yùn)動(dòng)和游玩。章懷太子墓壁畫(huà)描繪的馬球運(yùn)動(dòng)便是當(dāng)時(shí)中外文化交融和騎馬運(yùn)動(dòng)盛行的體現(xiàn)。
唐朝社會(huì)崇尚豐腴、華貴之美，十分注重展示強(qiáng)壯的肉體，這在當(dāng)時(shí)的馬類(lèi)美術(shù)作品上也有突出表現(xiàn)。唐墓出土的眾多三彩馬雄壯大氣，在融入外來(lái)顏料后，色彩也更加豐富，具有較強(qiáng)的觀賞性。因此，三彩馬至今被許多人用于裝飾房屋或贈(zèng)送他人。其中的許多造型也成為經(jīng)典，被當(dāng)代非遺傳承人多次復(fù)刻。
在繪畫(huà)方面，唐朝誕生了中國(guó)著名的畫(huà)馬能手韓干。韓干畫(huà)馬追求寫(xiě)生，在宮廷任職時(shí)經(jīng)常在馬廄觀察御馬的動(dòng)態(tài)，把所有馬都當(dāng)成自己畫(huà)畫(huà)的老師。韓干對(duì)寫(xiě)生的追求使唐朝的鞍馬畫(huà)從早期的抽象符號(hào)中脫離出來(lái)，更加趨于精細(xì)�！缎彤�(huà)譜》稱(chēng)其“自成一家之妙”，表明其已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的畫(huà)馬理論。從《照夜白圖》《牧馬圖》等代表作中可以看出，韓干所畫(huà)之馬動(dòng)作多樣、神態(tài)生動(dòng)，充分體現(xiàn)了各類(lèi)馬匹在行走、休憩時(shí)的樣貌。他在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上融入了時(shí)代審美，開(kāi)辟了一派豐腴而又飽滿的畫(huà)馬之風(fēng)。在情感基調(diào)方面，唐朝的鞍馬畫(huà)進(jìn)一步突破了早期馬類(lèi)美術(shù)作品的吉祥祈福、彰顯戰(zhàn)功主題，更加強(qiáng)調(diào)生活化。那些被商人牽引、被游人乘坐的脫離戰(zhàn)場(chǎng)語(yǔ)境的馬開(kāi)始更多地出現(xiàn)在畫(huà)面中，表現(xiàn)馬在斗志背后的閑適可人的一面。透過(guò)張萱《虢國(guó)夫人游春圖》中或是垂頭，或是邁蹄，或是回首的馬群，我們可以看到畫(huà)中的自由、活力和快樂(lè)。
自由閑適
山水交融的靈魂寫(xiě)照
宋代的馬以稀少著稱(chēng)，相關(guān)文獻(xiàn)記載：“馬必四尺二寸以上乃市之，其直為銀四十兩。”可見(jiàn)，哪怕是普通的馬，在當(dāng)時(shí)也是許多人可遇不可求的坐騎。著名的《清明上河圖》中，馬的身影極少，也是這一現(xiàn)象的印證。
盡管如此，宋代藝術(shù)家畫(huà)馬的熱情依舊不減，并為馬注入了更多個(gè)性與精神風(fēng)采。李公麟將已經(jīng)發(fā)展成熟的線描畫(huà)與馬相結(jié)合，并在韓干畫(huà)馬理論的基礎(chǔ)上開(kāi)辟了自己的風(fēng)格。他筆下的馬往往通過(guò)白描勾出形體，摒棄了繁復(fù)的裝飾，整體簡(jiǎn)練卻特征突出，流露著宋代文人特有的精氣神。蘇軾所說(shuō)的“龍眠胸中有千駟，不惟畫(huà)肉兼畫(huà)骨”，正說(shuō)明李公麟畫(huà)的馬不僅像唐朝畫(huà)家那樣刻畫(huà)肉體，還融入了風(fēng)骨。在《五馬圖》中，五匹白描畫(huà)成的馬與牽馬人相搭配，畫(huà)家主要依靠線條的濃淡、粗細(xì)變化體現(xiàn)馬的形體，寥寥幾筆便勾出馬骨骼肌肉的主要特征和不同的神態(tài)。相傳，李公麟在畫(huà)出這幅畫(huà)后，其中一匹馬就丟失了。黃庭堅(jiān)打趣，是李公麟畫(huà)畫(huà)的時(shí)候把馬的精氣神吸走了。
雖然馬類(lèi)美術(shù)作品經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，但早期作品往往局限于刻畫(huà)馬匹本身或搭配牽馬者，周?chē)膱?chǎng)景搭配相對(duì)簡(jiǎn)單。隨著山水畫(huà)的不斷成熟，畫(huà)家開(kāi)始熱衷于將馬和風(fēng)景進(jìn)一步結(jié)合，加強(qiáng)氛圍的營(yíng)造。這在元朝繪畫(huà)中已經(jīng)有了較為突出的實(shí)踐。趙孟頫的《秋郊飲馬圖》描繪了人物驅(qū)馬飲水的場(chǎng)面。畫(huà)中的馬以圓潤(rùn)的細(xì)線配合淡色繪出，背景的古木秋水既有亮眼的朱紅，又有柔和的青綠，融合了青綠山水畫(huà)的文人趣味和古典技法，以簡(jiǎn)單的色彩營(yíng)造出恬靜和詩(shī)意的氛圍。那群不羈的靈魂在山林暢游、奔跑、飲水，與畫(huà)家內(nèi)心的閑適自如融為一體，讓人感受到馬與人對(duì)美好自然的追求。
栩栩如生
西學(xué)東漸的寫(xiě)實(shí)墨韻
明清時(shí)期，許多外國(guó)傳教士來(lái)到中國(guó)，他們?cè)趥鞑ネ鈦?lái)思想的同時(shí)，也將西畫(huà)技法帶到了中國(guó)。意大利畫(huà)家郎世寧長(zhǎng)期在清朝宮廷作畫(huà)，向中國(guó)畫(huà)家介紹了西方的素描技法和焦點(diǎn)透視畫(huà)法，還協(xié)助中國(guó)學(xué)者年希堯完成了系統(tǒng)論述畫(huà)法幾何與透視學(xué)的著作《視學(xué)》。西方繪畫(huà)講究的透視和寫(xiě)實(shí)，使郎世寧在畫(huà)馬上呈現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格。在其代表作《百駿圖》中，百匹姿態(tài)各異的駿馬在山水間散步、飲水。西方繪畫(huà)的透視、解剖技法讓這些馬匹造型立體逼真，明暗變化細(xì)膩，連馬上的毛都清晰可見(jiàn)。而作為背景的山石、樹(shù)木則融入了中國(guó)山水畫(huà)的水墨技法。整幅畫(huà)中西合璧，可謂馬類(lèi)題材繪畫(huà)的又一次飛躍。
郎世寧的畫(huà)法對(duì)后世中國(guó)的同題材繪畫(huà)影響深遠(yuǎn)。在近現(xiàn)代西學(xué)東漸的背景下，許多中國(guó)畫(huà)家進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方技法，并以水墨為媒介，使作品既有寫(xiě)實(shí)性，又不失筆意墨韻。其中，徐悲鴻的《奔馬圖》最具代表性。徐悲鴻一生致力于探索中西技法的結(jié)合之道，以創(chuàng)新和改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。本版這幅《奔馬圖》純以黑白墨色繪制，卻通過(guò)墨色的濃淡、留白處理突出了馬的骨骼、肌肉變化。馬尾則通過(guò)毛筆特有的視覺(jué)效果掃出，顯得飄逸自如。畫(huà)面簡(jiǎn)練卻充滿氣魄，體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)中西技法的熟練運(yùn)用。這幅畫(huà)不僅是在表現(xiàn)奔馬本身，更繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的抒情性，強(qiáng)化了馬作為精神符號(hào)的象征意義，通過(guò)馬的形象詮釋了掙脫束縛、勇往直前的民族氣概，使觀者能從中感受到源源不斷的精神力量。這種強(qiáng)烈的時(shí)代特色和人格寓意，也為當(dāng)代中國(guó)馬類(lèi)美術(shù)作品的情感表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。
萬(wàn)馬奔騰
永不褪色的精神符號(hào)
如今，隨著中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作類(lèi)別的不斷豐富，馬的形象也更加多樣。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬不僅是一種動(dòng)物，更承載了超越物象的精神價(jià)值，成為一種有著豐富文化意蘊(yùn)的活性符號(hào)。
在宏大題材和公眾化的創(chuàng)作中，馬是昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族力量與時(shí)代速度的象征，在廣場(chǎng)雕塑或重大題材展覽中激勵(lì)人們不斷進(jìn)取。在個(gè)人情感的表達(dá)中，馬是畫(huà)家內(nèi)心自由、獨(dú)立的靈魂寫(xiě)照，充滿當(dāng)代人對(duì)生命狀態(tài)的沉思。無(wú)論是歷史記憶、邊疆意象，還是古典詩(shī)意、吉祥祝福，當(dāng)代中國(guó)馬類(lèi)美術(shù)作品囊括了過(guò)去名家的種種精神財(cái)富，與更多當(dāng)代美術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，誕生了更多審美意象。馬游走于集體記憶與個(gè)人體驗(yàn)之間，兼具了歷史重量和時(shí)代風(fēng)貌，成為更加開(kāi)放和包羅萬(wàn)象的精神符號(hào)。
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�。鬯危� 李公麟 《五馬圖》
�。鬯危� 《摹張萱〈虢國(guó)夫人游春圖〉》（局部）
�。郜F(xiàn)代］ 徐悲鴻 《奔馬圖》
�。蹪h］ 銅奔馬
�。矍澹� 郎世寧 《百駿圖》（局部）
�。墼� 趙孟頫 《秋郊飲馬圖》
□本報(bào)全媒體記者 張雷
丙午馬年即將到來(lái)，豐富多彩的中國(guó)馬再次成為美術(shù)創(chuàng)作的熱點(diǎn)�？v觀中國(guó)美術(shù)史，馬作為人們重要的交通工具、生產(chǎn)工具、作戰(zhàn)工具，總是以矯健勇猛的姿態(tài)出現(xiàn)在作品中。從天馬行空、白駒過(guò)隙，到一馬當(dāng)先、馬到成功，馬在中國(guó)文化中承載了諸多內(nèi)涵，又隨著歷史的演進(jìn)，逐漸成為一種迅捷、自由、吉祥、英武的象征。這種多層次的精神價(jià)值，使馬在中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程中呈現(xiàn)多樣化的形象。這些形象不僅反映著不同時(shí)代中國(guó)人的審美變遷，還作為充滿積極意義的文化符號(hào)，激勵(lì)著人們不屈不撓、勇往直前。
勇猛斗志
初具體態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)
馬是中國(guó)古人較早馴化的動(dòng)物之一，早在數(shù)千年前，它便與人們的衣食住行密不可分。春秋時(shí)期的《左傳》將馬列為六畜之一，體現(xiàn)了它在人們心中的地位。從出土的眾多商周時(shí)期的馬類(lèi)雕刻可以看出，那時(shí)的馬就已經(jīng)和許多動(dòng)物一樣，成為一種抽象化的審美符號(hào)，給人們提供精神價(jià)值。這些馬類(lèi)雕刻往往有著概括性的形體，身上有著較為簡(jiǎn)練的線刻裝飾，有時(shí)還和其他動(dòng)物的特征進(jìn)行組合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠對(duì)動(dòng)物典型特征的提取能力和豐富的想象力。
相傳，漢武帝西征大宛時(shí)，“汗血寶馬”引發(fā)了多方的爭(zhēng)奪。漢武帝所作的《天馬歌》為馬賜予了祥瑞屬性，描繪其“沾赤汗兮沫流赭”的外形特征與“騁容與兮跇萬(wàn)里”的奔馳姿態(tài)。在冷兵器時(shí)代，馬是決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵因素�！逗鬂h書(shū)》中，“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”體現(xiàn)的是馬與英勇報(bào)國(guó)的價(jià)值關(guān)聯(lián)。許多漢墓都通過(guò)馬的雕塑表現(xiàn)墓主的戰(zhàn)功赫赫，霍去病墓中的石刻便是典例。
甘肅雷臺(tái)漢墓出土的銅奔馬（又名“馬踏飛燕”）是影響力最大的早期馬類(lèi)美術(shù)作品之一。這匹馬造型健美，作昂首嘶鳴、疾足奔馳狀，蹄下則踏著一只鳥(niǎo)兒。雕塑抓取了馬踏鳥(niǎo)兒的一瞬，鳥(niǎo)兒回首驚顧，馬則急速向前。此時(shí)馬的造型較商周時(shí)期的小型玉雕更為寫(xiě)實(shí)，表明當(dāng)時(shí)的工匠已經(jīng)初步掌握了力學(xué)的平衡原理。這件作品通過(guò)這一富有動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景，顯示出馬勇往直前的豪情壯志。由于造型的奔放自由，這一作品后來(lái)不再局限于戰(zhàn)斗語(yǔ)境，還成為中國(guó)旅游標(biāo)志。
豐碩雄壯
融入生活的肉身之美
到了唐朝，開(kāi)明的社會(huì)環(huán)境使馬被更加廣泛地應(yīng)用于外交、出游等場(chǎng)合。各國(guó)使節(jié)、商人騎馬來(lái)唐，帶來(lái)豐富的外來(lái)文化，唐人平時(shí)也熱衷于騎馬運(yùn)動(dòng)和游玩。章懷太子墓壁畫(huà)描繪的馬球運(yùn)動(dòng)便是當(dāng)時(shí)中外文化交融和騎馬運(yùn)動(dòng)盛行的體現(xiàn)。
唐朝社會(huì)崇尚豐腴、華貴之美，十分注重展示強(qiáng)壯的肉體，這在當(dāng)時(shí)的馬類(lèi)美術(shù)作品上也有突出表現(xiàn)。唐墓出土的眾多三彩馬雄壯大氣，在融入外來(lái)顏料后，色彩也更加豐富，具有較強(qiáng)的觀賞性。因此，三彩馬至今被許多人用于裝飾房屋或贈(zèng)送他人。其中的許多造型也成為經(jīng)典，被當(dāng)代非遺傳承人多次復(fù)刻。
在繪畫(huà)方面，唐朝誕生了中國(guó)著名的畫(huà)馬能手韓干。韓干畫(huà)馬追求寫(xiě)生，在宮廷任職時(shí)經(jīng)常在馬廄觀察御馬的動(dòng)態(tài)，把所有馬都當(dāng)成自己畫(huà)畫(huà)的老師。韓干對(duì)寫(xiě)生的追求使唐朝的鞍馬畫(huà)從早期的抽象符號(hào)中脫離出來(lái)，更加趨于精細(xì)。《宣和畫(huà)譜》稱(chēng)其“自成一家之妙”，表明其已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的畫(huà)馬理論。從《照夜白圖》《牧馬圖》等代表作中可以看出，韓干所畫(huà)之馬動(dòng)作多樣、神態(tài)生動(dòng)，充分體現(xiàn)了各類(lèi)馬匹在行走、休憩時(shí)的樣貌。他在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上融入了時(shí)代審美，開(kāi)辟了一派豐腴而又飽滿的畫(huà)馬之風(fēng)。在情感基調(diào)方面，唐朝的鞍馬畫(huà)進(jìn)一步突破了早期馬類(lèi)美術(shù)作品的吉祥祈福、彰顯戰(zhàn)功主題，更加強(qiáng)調(diào)生活化。那些被商人牽引、被游人乘坐的脫離戰(zhàn)場(chǎng)語(yǔ)境的馬開(kāi)始更多地出現(xiàn)在畫(huà)面中，表現(xiàn)馬在斗志背后的閑適可人的一面。透過(guò)張萱《虢國(guó)夫人游春圖》中或是垂頭，或是邁蹄，或是回首的馬群，我們可以看到畫(huà)中的自由、活力和快樂(lè)。
自由閑適
山水交融的靈魂寫(xiě)照
宋代的馬以稀少著稱(chēng)，相關(guān)文獻(xiàn)記載：“馬必四尺二寸以上乃市之，其直為銀四十兩�！笨梢�(jiàn)，哪怕是普通的馬，在當(dāng)時(shí)也是許多人可遇不可求的坐騎。著名的《清明上河圖》中，馬的身影極少，也是這一現(xiàn)象的印證。
盡管如此，宋代藝術(shù)家畫(huà)馬的熱情依舊不減，并為馬注入了更多個(gè)性與精神風(fēng)采。李公麟將已經(jīng)發(fā)展成熟的線描畫(huà)與馬相結(jié)合，并在韓干畫(huà)馬理論的基礎(chǔ)上開(kāi)辟了自己的風(fēng)格。他筆下的馬往往通過(guò)白描勾出形體，摒棄了繁復(fù)的裝飾，整體簡(jiǎn)練卻特征突出，流露著宋代文人特有的精氣神。蘇軾所說(shuō)的“龍眠胸中有千駟，不惟畫(huà)肉兼畫(huà)骨”，正說(shuō)明李公麟畫(huà)的馬不僅像唐朝畫(huà)家那樣刻畫(huà)肉體，還融入了風(fēng)骨。在《五馬圖》中，五匹白描畫(huà)成的馬與牽馬人相搭配，畫(huà)家主要依靠線條的濃淡、粗細(xì)變化體現(xiàn)馬的形體，寥寥幾筆便勾出馬骨骼肌肉的主要特征和不同的神態(tài)。相傳，李公麟在畫(huà)出這幅畫(huà)后，其中一匹馬就丟失了。黃庭堅(jiān)打趣，是李公麟畫(huà)畫(huà)的時(shí)候把馬的精氣神吸走了。
雖然馬類(lèi)美術(shù)作品經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，但早期作品往往局限于刻畫(huà)馬匹本身或搭配牽馬者，周?chē)膱?chǎng)景搭配相對(duì)簡(jiǎn)單。隨著山水畫(huà)的不斷成熟，畫(huà)家開(kāi)始熱衷于將馬和風(fēng)景進(jìn)一步結(jié)合，加強(qiáng)氛圍的營(yíng)造。這在元朝繪畫(huà)中已經(jīng)有了較為突出的實(shí)踐。趙孟頫的《秋郊飲馬圖》描繪了人物驅(qū)馬飲水的場(chǎng)面。畫(huà)中的馬以圓潤(rùn)的細(xì)線配合淡色繪出，背景的古木秋水既有亮眼的朱紅，又有柔和的青綠，融合了青綠山水畫(huà)的文人趣味和古典技法，以簡(jiǎn)單的色彩營(yíng)造出恬靜和詩(shī)意的氛圍。那群不羈的靈魂在山林暢游、奔跑、飲水，與畫(huà)家內(nèi)心的閑適自如融為一體，讓人感受到馬與人對(duì)美好自然的追求。
栩栩如生
西學(xué)東漸的寫(xiě)實(shí)墨韻
明清時(shí)期，許多外國(guó)傳教士來(lái)到中國(guó)，他們?cè)趥鞑ネ鈦?lái)思想的同時(shí)，也將西畫(huà)技法帶到了中國(guó)。意大利畫(huà)家郎世寧長(zhǎng)期在清朝宮廷作畫(huà)，向中國(guó)畫(huà)家介紹了西方的素描技法和焦點(diǎn)透視畫(huà)法，還協(xié)助中國(guó)學(xué)者年希堯完成了系統(tǒng)論述畫(huà)法幾何與透視學(xué)的著作《視學(xué)》。西方繪畫(huà)講究的透視和寫(xiě)實(shí)，使郎世寧在畫(huà)馬上呈現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格。在其代表作《百駿圖》中，百匹姿態(tài)各異的駿馬在山水間散步、飲水。西方繪畫(huà)的透視、解剖技法讓這些馬匹造型立體逼真，明暗變化細(xì)膩，連馬上的毛都清晰可見(jiàn)。而作為背景的山石、樹(shù)木則融入了中國(guó)山水畫(huà)的水墨技法。整幅畫(huà)中西合璧，可謂馬類(lèi)題材繪畫(huà)的又一次飛躍。
郎世寧的畫(huà)法對(duì)后世中國(guó)的同題材繪畫(huà)影響深遠(yuǎn)。在近現(xiàn)代西學(xué)東漸的背景下，許多中國(guó)畫(huà)家進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方技法，并以水墨為媒介，使作品既有寫(xiě)實(shí)性，又不失筆意墨韻。其中，徐悲鴻的《奔馬圖》最具代表性。徐悲鴻一生致力于探索中西技法的結(jié)合之道，以創(chuàng)新和改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。本版這幅《奔馬圖》純以黑白墨色繪制，卻通過(guò)墨色的濃淡、留白處理突出了馬的骨骼、肌肉變化。馬尾則通過(guò)毛筆特有的視覺(jué)效果掃出，顯得飄逸自如。畫(huà)面簡(jiǎn)練卻充滿氣魄，體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)中西技法的熟練運(yùn)用。這幅畫(huà)不僅是在表現(xiàn)奔馬本身，更繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的抒情性，強(qiáng)化了馬作為精神符號(hào)的象征意義，通過(guò)馬的形象詮釋了掙脫束縛、勇往直前的民族氣概，使觀者能從中感受到源源不斷的精神力量。這種強(qiáng)烈的時(shí)代特色和人格寓意，也為當(dāng)代中國(guó)馬類(lèi)美術(shù)作品的情感表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。
萬(wàn)馬奔騰
永不褪色的精神符號(hào)
如今，隨著中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作類(lèi)別的不斷豐富，馬的形象也更加多樣。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬不僅是一種動(dòng)物，更承載了超越物象的精神價(jià)值，成為一種有著豐富文化意蘊(yùn)的活性符號(hào)。
在宏大題材和公眾化的創(chuàng)作中，馬是昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族力量與時(shí)代速度的象征，在廣場(chǎng)雕塑或重大題材展覽中激勵(lì)人們不斷進(jìn)取。在個(gè)人情感的表達(dá)中，馬是畫(huà)家內(nèi)心自由、獨(dú)立的靈魂寫(xiě)照，充滿當(dāng)代人對(duì)生命狀態(tài)的沉思。無(wú)論是歷史記憶、邊疆意象，還是古典詩(shī)意、吉祥祝福，當(dāng)代中國(guó)馬類(lèi)美術(shù)作品囊括了過(guò)去名家的種種精神財(cái)富，與更多當(dāng)代美術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，誕生了更多審美意象。馬游走于集體記憶與個(gè)人體驗(yàn)之間，兼具了歷史重量和時(shí)代風(fēng)貌，成為更加開(kāi)放和包羅萬(wàn)象的精神符號(hào)。
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